为何男称断袖 女叫磨镜（2）

　　在后宫，宫女们接触的男人只有皇帝和太监，太监是没有性能力的，而皇帝只有一个，在宫廷女性中能得到皇帝宠幸的又有几个呢?

　　宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明;耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮;宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。鸳归燕去长悄然，春往秋来不记年，唯向深宫望明月，东西四五百回圆……唐朝另一着名诗人白居易的这首《上阳白发人》一诗，更是充分地展现了让女人难以忍耐的一生遂向空房宿的性寂寞和性饥渴的情景。

　　在这种性寂寞与性苦闷的情况下，宫廷女性怎么办呢?胆大的宫女便集体大逃亡，如唐中宗李显有一年正月望日微服出宫，在市上徜徉游览，就看到一批宫女皆淫奔而不返。而胆小的宫女就只有自叹薄命，以自杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。

　　但是这些情况毕竟还是极少数，而多数宫女是默默忍受，有时也寻求一些方法进行性的宣泄。性宣泄的方法是多种多样的，其一是和太监结成挂名夫妻，借以得到感情上的安慰，这称对食或菜户，其二是以手或工具进行自慰，而其三就是搞同性恋了，也就是磨镜了。其实，磨镜又称磨　豆腐在港星周星驰的电影大话西游里，状元郎吴孟达衣锦还乡时就有对两位夫人说感谢娘子磨豆腐。的情节。

　　古代宫女多以磨镜来解决自己性寂寞与性苦闷，而民间磨镜的女子也不乏其人，磨镜最多的而且最有水平的当属古代的尼姑和道姑了。

　　尼姑和道姑始于商周，发展于秦汉，到了隋唐以后便形成鼎盛时期，但是在社会上一般对尼姑和道姑都无好感，因为在以男子为中心的社会中，人们总认为女子应在家中侍夫育儿，而出家总是不守妇道。

　　在中国古代，三姑六婆素来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：我说那三姑六婆是再要不得的!一句话便道破天机，尼姑和道姑居三姑之首，更是古代社会中的男子攻击、诬蔑的对象，在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成偷情养汉的淫乱场所，人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送***，就是拉皮条，或是搞同性恋。有首诗说：断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。就是说女尼姑与男人私通的情况。

　　三言两拍是明代最有影响的拟话本小说，它　反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的淫行。

　　例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊奇》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。还有不少民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。

　　其实，古代女子削发为尼或为道有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门，恪守戒律，了此一生，这是多数。另一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些妓女年老色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。

　　第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行性开放、性自由的手段而已。这其中就反映出当时女子同性恋的泛滥。

　　唐宋之时，贵族女子出家为尼姑、为道姑的特别多，其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。

　　诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年尚有记者云。又《柳亭诗话》也记载道：　李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请出家。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康先后乞为女道士，筑观于外，颇失防闲。

　　这筑观于外，颇失防闲几个字点明了问题的实质。公主们住在宫里，搞性自由毕竟不方便，在宫外当女道姑，情况就不同了。唐玄宗看中了儿媳妇杨玉环，欲纳为妃，恐有不便，为了掩人耳目，就把她送进道观当女道士，道号玉真，他们在道观频频幽会。

　　此外，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。饮食男女，人之大欲存焉，有些女尼姑、女道姑自不能免，像鱼玄机这样的风流女道士绝非个别。

　　除了搞异性恋之外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算失节，也不影响子女的血统。当然，也不会被认为是什么好事，元代的陶宗仪就认为女尼姑、女道姑等不能随意进入女子的闺房，以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生。

　　如果说，宫廷女性、女尼姑和女　道姑等由于接触男性的机会少，因而以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两***往的限制，女同性恋是不得已而为之，这就是现代性科学所谓境遇性同性恋，如果环境允许她们和男性广泛接触，她们还会从良、还俗、择偶而嫁的。可是有些民间妇女的同性恋，是受心理变化、传统风俗的影响，完全是自愿而为之，这种同性恋就稳固得多了。